ನಿಮ್ಮ ಮುಖಕ್ಕೆ ಏನಾಯಿತು?
ವಿಟ್ಗೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಾವು ನೋಡುವ ಮುಖಗಳನ್ನು ನಾವು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು “ಓದುವ” ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಕೋಡ್ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಪ್ ಅನ್ನು ಓದುವಂತೆ ಅಲ್ಲ: ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ನೀರಿರುವ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ರೂಪಿ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಮತ್ತು ನೀವು ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನನ್ನ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಸುಮ್ಮನೆ ನಿಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಅದರ ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಖಗಳನ್ನು ಸರಳ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ; ನಾವು ಬಿಟ್ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಮತ್ತೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಇದು ಜೀವನ.
ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರವೆಂದರೆ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವರೆಗೆ ಜನರು ಮುಖಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರೆ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸ ಫೇ ಬೌಂಡ್-ಆಲ್ಬರ್ಟಿ “ದಿ ಫೇಸ್: ಎ ಕಲ್ಚರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ” (ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್) ನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಚೌವೆಟ್-ಪಾಂಟ್ ಡಿ ಆರ್ಕ್ ಗುಹೆ ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ಸೈಕ್ಲಾಡಿಕ್ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಮೂವತ್ತು-ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ, ಮಾನವನ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಪವಾದಗಳಿದ್ದವು. ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಫೇರೋಗಳು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶದಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಲು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು. ಸೆನುಸ್ರೆಟ್ III, ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಅವನ ದೇವಾಲಯಗಳು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದವು, ಅವನ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಮುಖಗಳು ಕಠೋರ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದವು, ಆದರೂ ಯುವ, ಸ್ನಾಯುವಿನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಂತರವು ಬಂದಿತು, ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಸೆವೆರಸ್ ಶೈಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖಗಳು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಅಸಹ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವನ ಅನೇಕ ಮಾದಕವಲ್ಲದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಿಂದ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು; ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೀಸರ್ಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡುವಾಗ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮುಖದ ಗ್ಯಾಲರಿಯು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಡೇವಿಡ್ ಲೆ ಬ್ರೆಟನ್ “ಫೇಸಸ್” (ಪಾಲಿಟಿ) ನಲ್ಲಿ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳು, ಕವಿಗಳು ಪ್ಲೇಟೋನ ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದೆ. ಅವರು ಉಳಿದುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೀರರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ಬದಲು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರಲ್ಲಿ ನೈಜತೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ಆದೇಶ ಪುನರಾರಂಭವಾಯಿತು.
15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದೊಂದಿಗೆ ನವೋದಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದು ಮತ್ತೆ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ: ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್, ಕ್ಯಾಂಪಿನ್, ಪಿಯೆರೊ ಡೆಲ್ಲಾ ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕಾ. ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಒಳಾಂಗಣದ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯ “ಮೊನಾಲಿಸಾ” ಆಗಿರಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ “ಲಾ ಜಿಯೊಕೊಂಡ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ – ಇದು ಸಾವಿರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಬೌಂಡ್-ಆಲ್ಬರ್ಟಿ ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅವಳ ನಗು ಎಷ್ಟು “ನಿಗೂಢ” ಎಂದು ಹೇಳಲು ಕರೆತರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ವಿಟ್ಗೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತೆ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಲೀಷೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು: “ನಾವು ಮೋನಾಲಿಸಾಳ ನಿಗೂಢವಾದ ನಗುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅದು ಕೇಳುವ ಅರ್ಥವಾಗಬಹುದು: ಯಾವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಹಾಗೆ ನಗಬಹುದು?” ಕಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಎಂದರೆ, ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು; ನಿಮಗೆ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೇಕು, ಜೀವನದ ದುಂಡಗಿನ ಅರ್ಥ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕೆಲವರು ಕೋಪದಿಂದ ನಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅಳುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಮೈಲ್ ಅನ್ನು ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಓದಿದರೆ, ನಾನು ತಿಳಿದಿರುವ ಪಾತ್ರದ ದ್ರವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತೇನೆ. ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಅವರ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸರಳವಾಗಿದೆ: ನಾವು ಅವಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ – ಅವಳು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ – ಮತ್ತು ಅವಳು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೂ, ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ ಅಥವಾ ಜೇಮ್ಸ್ ಬಾಂಡ್ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಾವು ಅವಳ ಮುಖಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮರಳುವಿಕೆಯ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮವು ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಡಿಸೆಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಇದು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮತ್ತೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊನ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ ಕಲಾವಿದನ ಅಧ್ಯಯನದ ದಿನನಿತ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಕಲೆ ಮರಳಿತು, ಸಮಾನವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಮಾನವ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗೀಳು: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ. ನೀವು ಸಾಕಷ್ಟು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟದಿಂದ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಕೊಳೆತವನ್ನು ನೀವು ಓದಬಹುದು ಎಂಬುದು ಗ್ರೀಕರಿಂದಲೂ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಾತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಮೂಗು ಎಂದಿಗೂ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥಗಳು 16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ನಂತರ 18 ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ನಕ್ಷತ್ರವು ಸ್ವಿಸ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೋಹಾನ್ ಕಾಸ್ಪರ್ ಲಾವಾಟರ್, ಅವರ “ಫಿಸಿಯೊನೊಮಿಸ್ಚೆ ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟೆ” ಎಂಬ ದೇಹವನ್ನು ಓದುವ ಸಮಗ್ರ ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು 1775 ಮತ್ತು 1778 ರ ನಡುವೆ ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಹೆನ್ರಿ ಫುಸೆಲಿ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಗಳ ಇತರ ಭಾಗಗಳು. “ಪೋರ್ಟಬಲ್ ಲ್ಯಾವಟರ್”, “ಲೇಡೀಸ್ ಲ್ಯಾವೆಟರಿ” – – “ಪೋರ್ಟಬಲ್ ಲ್ಯಾವಟರ್”, “ಲೇಡೀಸ್ ಲ್ಯಾವೆಟರಿ” – ಎಂದು ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಲೆ ಬ್ರೆಟನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, “ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮಾಸ್ಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಲ್ಯಾವಟರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು”. ಫ್ಯಾಷನ್ ಹಬ್ಬಿದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಸ್ಯಾಂಡ್ ಲಾವಟರ್ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು “ಪ್ರವಾದಿ” ಎಂದು ಕರೆದ ಹೊನೊರೆ ಡಿ ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ. ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾವಟರ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಳಸಿದನು, ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಡೆಸ್ಟಿನಿ ಮೂಲಕ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರು; ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಬೆಕೆಟ್ ಅವರನ್ನು “ಯಾಂತ್ರಿಕ ಎಲೆಕೋಸುಗಳು” ಎಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ನೇಪಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ತಲೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಖೈದಿಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಅಂತರ್ಗತ ವಿರೂಪತೆಯ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ಅವರ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದು.
